1899年，清代的王懿荣拉肚子，便去鹤年堂拿药，不经意中买到“龙骨”。求知欲重的他细心看龙的骨骼究竟有哪些新奇之处，居然发觉上边有象形字，并且他了解许多。原先龙骨并并不是龙的骨骼，反而是河南安阳农户卖往京都的“假中药材”。
这些“龙骨”是许昌农户在农田里不经意中挖起来的兽骨、龟壳。这些龙骨上边的象形字便是甲骨文，甲骨文是商朝的占筮纪录。占卦必须纪录年、月、日，反证出殷商早已拥有干支历，因此甲骨文里有大批量的天干地支。
在甲骨文被发觉以前，大家对天干地支的了解关键来源于了各代参考文献著作。但是最开始的参考文献仅发生于汉唐，秦汉时期的参考文献沒有，并且汉唐的算命表述大部分是片言只语的。以后明清两代文人墨客对算命里的天干地支的含意也讲解的如此苍白无力，因此大家只见到远古传说华夏民族的象形字后，才可以离天干地支的原意更为近一些。
2014年，浙江省古瓷器研究室的闻长庆赴古希腊沟通交流，发觉刻在墙壁的古希腊文字与古越瓷器上的神秘符号一模一样，这表明早在三千多年前，欧洲、阿拉瓦就与来自立即来往。也门的腓尼基人十分擅于远洋航行做生意，有研究者根据对甲骨文、腓尼基字母的讲解，觉得22个非尼基英文字母与甲骨文中的22个天干地支存有演变关系。腓尼基字母主要是根据古代埃及的图画文字制订的，古埃及文明比中华文明要早一千多年，因此知名专家学者郭沬若觉得，我们中国人有可能参考了别的地方的观念，造就了天干地支农历历法。
唯物唯物辩证法包含三个基本定律，对立统一、品质互变、否定之否定。在其中对立统一在《易经》中反映的最显著，用阳阴双股能量的相互影响表述事情的发展趋势。10个十二天干按五行属性分成5组，木组是甲、乙，火组是丙、丁，土组是戊、己，金组是庚、辛，水组是壬、癸。在其中甲、丙、戊、庚、壬为阳，剩余的乙、丁、己、辛、癸为阴，甲与乙、丙与丁、戊与己、庚与辛、壬与癸是对立统一的关系。
“甲”的象形字是“十”型，代表树木、信念、党性修养、顽强。“乙”的象形字是个曲线图，代表藤条等木本植物、随圆就方。二者同为木，也都能变成然料，相互依赖也互相防碍。假如树木长到一定水平，会把周边的水分、营养物质都占据，会发生“树木下边不长花”的状况。一样好虎吃不住狼群，武学再高就怕水果刀；乙木势众了也会欺压甲木，因此辽阔的草原不久树。
丙代表太阳、溫暖、远大，丁代表炉火、发热量、炙烧。二者虽都代表热原，但彩霞外露水平面时，星河黯淡，灯枯油尽。“丁仗丙光，丙夺丁光”，湿煤是不易生火的，只能依靠太阳晾干后再点燃，因此丁火要倚仗丙火的能量。当太阳闪亮时，丁火隐忍不发；而局势发生倒悬时，丁火却趁势而为。
“戊”的象形字与壬、癸的极像，是在壬水的左有引流方法渠，便捷浇灌农作物田地。“己”的象形字与如今中国汉字进出并不大，用“己”字水渠将菜园框起来，确保水源充裕，蔬菜水果水灵新鮮。田地若水、肥充裕就升級为菜园，若菜园不深耕细作，就沦落田地。戊土是粗砺的，可以随风飘荡迁移；己土是细致、传统的，可烧制城砖。沙尘可以让城砖风化层，但城砖还可以阻拦沙尘的侵蚀。
“庚”的象形字是一个帽子，代表盔甲、武器装备、武士刀、*、暴力行为、攻击。“辛”的象形字是一个发簪，代表金银、装饰品、贷币、虚荣心。二者皆是金属，可以买卖交换。铜可以是贷币，还可以制成武器装备。铜、铁是日常日常生活的必须品，可是铜、铁不可以变成财政的贮备。由于铜、铁一旦被锁在财政里，普通百姓的日常生活必定会物资供应紧缺，并且财政也放不进过多的废铜烂铁，来自只有选用金银本位。金属贷币也非常容易通胀，若银两（辛金）多了，换取的铜币（庚金）就少。若铜币多了，换取的银两就少。
“壬”的象形字是个“Ⅰ”型，代表大江大河。为了更好地便捷得到日常见水，原始人部落务必建在水岸。因此壬水还代表滋润、豁达大度、拼搏，壬水是阳水。“癸”的象形字是个“X”型，代表溪水聚集，溪水的溫度比河水低，因此癸水是阴水。细水长流的人上进心不够，和上善若水的壬水反过来，但溪水最后汇到大江大河，与此同时江河没水小溪干，江河有水小溪满。二者互相促进，我中有你，你中有我。但君子之交淡如水淡如水，求大同存小异，君子和而不同。
